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第87章(第1页)

根据这个推想,《左传》写定于战国时代(铎椒是战国时人),但和《公》、《榖》一样,也是先经过了一个口耳相传的过程。如此庞杂的内容,从口耳相传到写定成文,会不会出现讹误呢?

文字在转写传抄中确实是很容易发生讹误的,所谓“善本”只是相对而言。战国与秦、汉之际正是经籍大毁灭、文字大变迁的时候,汉初搜罗的经籍也尽是民间手抄本,而且也不知已经辗转传抄了多少次,而版本的歧义又导致了解经师法的不同。至少在可见的层面上,学派义理之争有不少都是由经籍版本歧义衍生出来的,如金德建所谓:“由于文字上有今古异文,自然发生版本的问题,所谓今文的本子和古文的本子。有了版本不同,就有传授讲诵这些本子的人,各家纷纷异说,便产生所谓学派分歧。牵涉到了学派后,内容就广泛多端,复杂起来,我们可以总称叫做今古文经说的不同。所谓汉代学术史上的今古问题,就不外乎文字版本上不同,接着再发生学派经说上的不同。”786

《春秋》一字之差就很可能潜伏着什么微言大义,如果再混上版本校勘问题,越发显得难解。“三传”因为《春秋》的脱漏讹误而阐发微言大义的不止一例,陆淳《春秋集传纂例》专有一篇归纳三传里边《春秋》经文的差异,共计近三百处,其中如《左传》和《榖梁传》在“成公六年”的经文是“晋栾书帅师救郑”,《公羊传》的经文却作“晋栾书帅师侵郑”,一个“救郑”,一个“侵郑”,意思截然相反。这不是对义理的不同解读,而是对事实的不同描述。

历代学者们专门作三传校勘工作的专著就有多部,如清人朱骏声《春秋三家异文覈》,谈到著述缘起,就说古书传写,各有师承,文字经常互有出入,要想搞明白经文到底是什么意思,思而不学则罔,还得多作研究才行。787

2.名与字

上文由“父”和“甫”字而略谈今古文的差异和经文传抄的淆乱,但邾仪父之名与字的问题仍须细辨。

《春秋纬》称“字者,饰也”,788一个人的字就是他的装饰。这装饰大有讲究,一个普遍的规则是:字和名应该要有意义上的关联。《春秋经·桓公二年》提到一位“孔父”,即孔父嘉,孔子的六世祖,明代朱朝瑛《读春秋略记》辨析“孔父”的名字问题,认为“孔父”是名,“嘉”是字,理由是:“父”与“甫”通,是个美称,而“嘉”也是美好的意思,名与字意义关联,这才合乎规矩。另外,唐朝诗人杜甫字子美,也是以“甫”和“美”作意义上的关联。789

邾仪父,名克,字仪父,这里的“克”和“仪”一定存在着某种意义上的联系。王引之《春秋名字解诂》有过分析,说名克字仪的人并不是只有邾仪父一个,还有周王子克字子仪,楚国斗克字子仪等等。“克”通“刻”,而“仪”并不读作仪式之“仪”,而读作suo,也可以写作“牺”。——“仪”和“牺”从繁体字看,一个是“儀”,一个是“犧”,字形相近。“犧”是个多音字,一般读xi,但还有个读音是suo,指一种木刻雕花的酒杯——这就和“克”(刻)发生关系了。所以王引之说:“儀为疏刻,故名刻字子儀。”790如此看来,邾仪父不能读作邾仪(yi)父,而应读作邾仪(suo)父,并且这个“儀”字是不能简写的。

再有,按当时的习惯,三个字的字虽是全称,却也可以省略来称呼的,比如第一个表示排行的字就可以省略——“伯仪甫”也称“仪甫”。

也有省略“甫”(父)字的——“伯仪甫”于是还可以被称作“伯仪”。如周公长子伯禽(一般被认为是鲁国的始封君)全称就是伯禽父,孔子字仲尼,全称应是仲尼父。按《礼记·檀弓上》的说法,周人一般幼年称名,冠礼之后称字,五十岁以上可以单称伯、仲等行辈(大约有敬老的意思),死后称谥。791

女子称字,相当于男人“父”(甫)字的是“母”或“女”字,略称习惯基本和男子一样。杨宽解释说:男女的字要加伯、仲等排行称谓,是因为取字之后就表示“成人”,正式加入了贵族组织的序列,而在宗法制度下有大宗、小宗的区分,所以长幼行辈的排列关系重大。至于男人的“父”(甫)或“子”和女人的“母”或“女”,表示的是其人已经具有了贵族的权利和义务,同时也有区分性别的意思。

杨宽认为,周人取字的习惯源于父系家长制时期的“成丁礼”,“父”与“母”本来并不是父亲和母亲的意思,而是对成年男女的称呼。西周、春秋时贵族男子举行冠礼后,戴的冠称为“章甫”。“甫”是“父”的假借字,“父”原为“斧”的初字,就像手里拿个斧头的形象。石斧是石器时代最重要的利器,到了父系家长制时期,石斧便成了当时成年男子的象征物品,所以借为成年男子的称谓。

至于“母”字,字型结构是“女”字里边有两点,就像两个乳头,表示女子的成年,所以用来作为成年女子的称谓。——雁侠给出过这样一个说法:女、母、妻这三个字在我们看来各有明确所指,但在甲骨文里,这三个字却当真是混用的,这“表明中国古代曾经历了人类学研究成果所证明的母、女、妻不分的时代”,这样一个时代虽然无比久远,但遗留在人类记忆里的印痕却不会立刻消失,甲骨文里这三字的混用正是这一记忆的残痕。792

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