这个地方是讲到外境生起的因缘。
子二、明众生相续
【图一】
我们再看第二段的“明众生相续”。
这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界,它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段,“迷真起妄”。
复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。
佛陀再一次告诉富楼那尊者说,说这个“明妄”(这个明妄的意思,这个“明”当动词),就是我们一念的无明的妄动,而生起了种种的虚妄的相状。而这样的虚妄相状的生起,并没有其他的原因,主要的是以“觉明”来当作它的过咎。也就是说,在我们清净觉性的妙明心中,突然间想要有所发明。而这种有所发明的心就是无明的妄动,也就是一切虚妄相生起的一个主要过咎。
这个地方等于是说明,这虚妄相是怎么来的呢?就是清净心当中一念的妄动而有的。真本无妄,因迷故有。这个观念我们前面讲过了。
我们看第二段的能所的对立。
所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色。
一念的妄动是很微细的。这个地方讲到,一念妄动以后产生了一种“三细”,也就是产生了阿赖耶识。我们看。
“所妄既立”,既然有一念的妄动,就有所明的“无明业相”的生起,所以,“所妄既立”就指的这个无明业相的生起,就是三细的第一个。
“明理不踰”,这个“理”者,体也,就是无明业相之体。那么既然有无明业相,当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明这个无明业相的时候,六根去攀缘六境,这个时候我们就产生了一定的限制。六根去攀缘六尘的时候,整个活动范围就不能超越阿赖耶识,不能超过无明业识。也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细,使令我们听闻的功能不能超越音声,见的功能不能超越色尘。
到这个地方,其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。这个地方都还没有产生业力,因为第六意识的爱取还没有活动,只是一个依他起性。下一段就产生了业力的力量。我们看下一段。
色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知,同业相缠,合离成化。
“色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知”,其实把前面的观念再重复一次。就是有色声香味触法六种妄尘的成就,就使令我们这一念清净的心性,这个精明之体,分成了见闻嗅尝觉知。在眼睛叫见,在耳朵叫闻,就产生了六根作用。本来是一念心性,“元依一精明”,因为外境的牵动而“分成六和合”,产生六根的的作用。这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起,六根、六尘、六识的生起作一个说明。
“同业相缠,合离成化。”这个地方就产生了业力的问题了,就是第六意识的爱取力量生起了。也就是我们说的“境界为缘长六粗”。
“同业相缠”六根去攀缘六尘,这个时候就产生六种识;这六种识就产生一种爱取的心而生起造业。而造业的时候就产生了一种“合离成化”,就有了所谓的胎、卵、湿、化四种众生的生起。
“同业相缠”指的是胎生跟卵生,因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感的。我们要胎生、要卵生,一定要有一个父母,有父母的因缘才能够生起。你必须跟这个父母有某种的共业,因为你起码要有二十岁乃至于三十岁的时间跟父母住在一起,所以有一定的共业。湿生跟化生,因为它生起的时候不必假借父母,所以它跟父母就没有所谓共业。
湿生为什么叫“合”呢?因为它合湿而成形。你看有的动物是在水沟自然生起来的,只要有水它就可以生起来,它是因为“合湿”而成就它的身形。有的是化生。什么叫化生呢?离旧而成化,它离开旧有的体而成化。比方说蝴蝶。蝴蝶本来是毛毛虫,它是化生,它从毛毛虫化生成蝴蝶,它离开旧有的形体变化而成。
这个地方就讲到四生,因为他心中爱取的不同,就形成不同的正报受生的相貌。这里等于是一个简单的总说,下一段就详细说明了。
看“四生成就”。先看“详示胎生”。
见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。
因为我们人道都是胎生,所以佛陀在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。
说是“见明色发”。这个“明”,是说我们众生在中阴身的时候,本来是一片黑暗,跟你有共业的父母亲在交遘的时候,你就会发现一道光明的色相。这是“见明色发”,就是中阴身见到了一种光明相状。
光明相状生起以后会产生什么事情呢?“明见想成。”中阴身看到这个光明相状的时候,会产生一个情爱之心。那么情爱心是怎么生起呢?这个情爱是什么相貌呢?这以下说明。
“异见成憎,同想成爱。”这个“异”指的是同性。比如说你这个中阴身要投胎做男众的时候,你看到父亲,叫作异;如果你要投胎做女众,你看到母亲,也叫作异。这个“异”就是同性叫异。同性的见到同性的时候,内心产生一种嫉妒瞋恨。反过来,异性相见,要投胎做女儿的看到父亲,或者要投胎做儿子看到母亲的,就产生内心的一种爱着。看到父亲、看到母亲的心态,有所不同。
“流爱为种,纳想为胎。”因为这种爱着心在心中不断地流动,来当作一种受生的因种,然后再假借临命终的时候一念的情想为助缘,就入胎了。这个就是我们整个入胎的过程。
但另外还有一个非常重要的增上缘,就是“交遘发生,吸引同业”。你的投胎,除了心中的爱取烦恼以外,还要有父母交遘的因缘发生,才能够吸引跟自己共同业力的中阴身来投胎的。
所以说,因为有这样的一种因缘的作用,包括我们心中的爱取,包括父母的交遘,就有了“羯罗蓝”。羯罗蓝就是我们投胎的第一个七的时候,翻成中文叫作凝滑,凝固的凝,滑是圆滑的滑,就是我们最早投进去的父精母血,叫羯罗蓝。第二七叫作“遏蒱昙”。这个遏蒱昙叫作水疱,它在母亲的胎当中吸收养分,慢慢长大变成水疱。总共有七七,最后六根成就,长成人形。这是整个以人道的胎生来作一个解释。
这以下广泛地说明整个四生的生起的因缘。
胎卵湿化,随其所应:卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。
事实上,整个六道众生当中,包括了胎、卵、湿、化四种受生的因缘,随其情想合离的不同而互相地感应。比方说,卵生的众生,主要是因为它受生的时候有一个很愚痴的妄想。卵生的大部分都是动物,畜生道,就是它心中有愚痴的妄想。胎生的,大部分都是有一定的男女的情感。湿生的,它是闻其水中的香气而产生一定的感应。化生的,是因为内心一念的喜新厌旧而产生了彼此的附合。也就是所谓的情、想、合、离,创造了胎、卵、湿、化四种的受生。
我们看总结。
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