但是它也不是完全的“六”,它也不是完全不同。假设六根是决定成六,是各各不同,那各各不同就糟糕了。六根是完全独立,那我们修行就要修六次,耳根圆通修完,还要修眼根圆通乃至意根圆通,因为它完全独立。所以它不能说是完全不同。
比方说,我们在楞严法会当中,佛陀为汝等众生来宣扬首楞严王大定的微妙法门,那么阿难尊者你六根当中是用哪一根来领受佛陀的法音呢?阿难说,我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说,你用耳朵来听佛陀的法音,那跟你的身业、口业——身、口二根有什么关系呢?你为什么耳根听了法音以后,你会用嘴巴来问问题,身体会感到很恭敬,起来跟佛陀顶礼呢?因为你是用耳根听,就算你感动,你有很多的感觉、想法,也应该是在耳根里面活动,怎么会跑到身根、跑到口业去了呢?你那个声音是从耳朵进去的,怎么到最后嘴巴也开始动作了,身体也开始动作了?可见得六根的确是有它相通之处。所以说,声音是从耳根进去,但是它表达出来却是身口意六根的活动,所以你不能够说六根是完全独立的。
所以作总结。
是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难当知!是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。
六根的相互关系,这以下作一个总结:它是“非一终六,非六终一”。从功能上来说,它不是一而是六。这个“终”就是毕竟,它毕竟是六。因为“用中相背”,前面说过,在作用上的确是有它的差别,但是“非六终一”,从体性上来说它却是一而不是六,因为它“性中相知”。所以,我们终究不能够说这个六根决定是一或者决定是六。所以阿难当知,这个六根它非一,因为它“用中相背”;非六,因为它“性中相知”。
那么这六根怎么来的呢?是我们无始劫来因为颠倒的妄想而沦落于生死,所以把这个圆满湛然不动的清净本性虚妄产生了一跟六的差别,我们讲“元依一精明,分成六和合”。所以,虽然阿难尊者证得须陀洹果,已经能够“六销”,就是对六尘不再生起粗的分别,所谓不入色声香味触法,但是“犹未亡一”,对于六根门头当中妄想的结使还没有真正地消除,还没有回归到一念心性。
这个六根是一是六?我们这样讲,六根它有两个方向:它向外的时候变成六。你看六根向外活动的时候,那真的是六,因为你耳朵真的只有能够听,眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候,变成“六”。但是当六根向内回光返照的时候,它又变成“一”了,因为它六根到最后回归的就是一念心性。这就构成了“性中相知,用中相背”。
所以你说这个眼根,它回光返照的时候变成见性,耳根变成闻性,而这两个都是完全一样,见性跟闻性都是完全一样。所以,向内的时候就找到共同点了,向外的时候就产生差别相了,就是所谓的“性中相知,用中相背”。
这个就说明整个六根的相互关系。
巳二、借喻显理
这以下佛陀讲出一个现实的譬喻,来开显六根非一非六、即一即六的深妙道理。
【图二】
如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空。除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?
佛陀讲出一个譬喻。比方说太虚空(太虚空就比喻我们众生本具的一念心性),它当然是所谓的“一”。但是你在这个同相的太虚空当中参杂了很多不同的器具,你放了一个圆形的器具,或者放了一个方形的器具。因为器具的形状不同,就产生不同的虚空,叫作异空。你放了一个圆形的器具,就产生一个圆形的虚空;你放了方形的器具,就产生方形的虚空。就是说明这个六根,因为一念妄动以后,产生了不同的作用。
“除器观空,说空为一。”前面是讲到六根的往外去攀缘的作用,产生“异空”;这以下,当我们“除器”,把这个大小方圆的器具除掉,回光返照,去单独地观察太虚空,其实虚空又恢复它的本来面目,又变成“一”。
所以说,“彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?”从太虚空的角度,它又怎么能够让你切割成同或者是不同呢?更何况是所谓的一或者不是一呢?就是说,虚空是一样,但是摆了不同的器具,就产生不同的差别。
这个六根,你的确要很好地掌控。因为你未来在整个修行当中,整个观照的活动都在六根。就像佛陀说的,你要打开结之前,你要知道这个结是结在哪里。你了解你的问题点,你才能够真实地去观照。
我讲一个小故事大家体会一下,讲到一个小老鼠的故事。说有一只小老鼠它胆子很小,看到什么都怕,它看到人也怕,看到小狗也怕。所以它就觉得说,老是觉得怕不是个办法,它要学胆量。它就想,这个宇宙间哪一个是最有强大势力的呢?它想,哦,天空是最有强大势力的,它就想跟天学习。它找天空的时候,天空说,你不能跟我学习,我也是怕的。说你怕什么呢?我很怕乌云啊。乌云能够遮蔽天日,乌云一来的时候就把我遮住了,我是怕乌云的。那小老鼠说,乌云很厉害,我应该跟乌云学习。它就跑去跟乌云说,我是很怕,你可不可以教我怎么样不怕?乌云说,我也很怕的,我很怕风。风一吹的时候,雾消云散。你看,风一来的时候我就被吹走了。小老鼠看风很厉害,就跑去跟风学习。说风啊,你要告诉我怎么样让我不害怕。风说,我也是很怕的,因为我很怕墙壁。前面有一道墙壁的时候,就把我给挡住了。小老鼠又去找了,墙壁啊,你真的是很厉害,你看你那么厉害,风已经很厉害了,你把这个风一挡就挡住了。墙壁说,我也是很怕,我很怕小老鼠。你在墙角上给我挖几个洞,我哪一天就“啪”,整个垮下来。小老鼠说,那我是最厉害的。这意思就是说,因为小老鼠刚开始的心是向外攀缘,向外攀缘的时候产生了很多的障碍,六根就很多障碍。但是小老鼠回光返照的时候,回归到它的一念心性的时候,它就找到了自性。
其实六根的道理也是这样。你去向外攀缘,那你就受这个器具的影响:这是方形的器具,这是圆形的器具。但是你要回光返照,把器具拿走以后,其实就是虚空。所以这个六根它就是两个方向:一个向外,一个向内。当你要向外攀缘,那你就是障碍重重;但你一回光返照,你就觉得你功德具足。这六根是很妙的。
巳三、以法合喻
则汝了知六受用根,亦复如是。
所以六受用根到底是一还是六?它的道理就与前面太虚空跟群器的关系是一样的,你说它是六也对,说是一也对。
辰二、约行相别示分二:巳一、明从真起妄六用偏局;巳二、明返妄归真六根互用。
这以下约着六根的差别行相来各别地解释。这当中分两段:巳一,明从真起妄六用偏局;巳二,明返妄归真六根互用。
巳一、明从真起妄六用偏局分二:午一、别示生起之由;午二、总结偏局之相
凡夫因为迷真而起妄,使令六根的作用就偏局在某一种范围。古人说,眼根只能够攀缘色尘,耳根只能攀缘声尘。这当中分二段:第一个,别示生起之由;二,总结偏局之相。
午一、别示生起之由分六:未一、示眼根结相;未二、示耳根结相;未三、示鼻根结相;未四、示舌根结相;未五、示身根结相;未六、示意根结相
“别示生起之由”,各别地解释凡夫六根生起的缘由。分成六段:
未一、示眼根结相
首先我们看凡夫眼根的结相。这个地方就很重要。我们知道整个首楞严王三昧的空假中三观是在六根活动,那么六根里面到底有什么内涵,你要清楚。
我们一般讲六根六根,其实“根”当中有三个东西,我先说明一下。第一个,所谓的见精、闻精乃至于知精,这个见闻嗅尝觉知之精,有这六根的精;第二个,胜义根;第三个浮尘根。你要了解它。
由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见;见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朶,浮根四尘流逸奔色。
这每一段经文都分成三段:第一个就是所谓的见精,第二个胜义根,第三个浮尘根。
“由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。”到这个地方形成了见精。这个见精是怎么形成的呢?就是由光明跟黑暗两种的形状相互的显发、相互的对比。也就是说,众生的心性本来是一念心性,但是一念妄动以后,把妙明的真空变成晦昧的顽空,就好像日被云所遮一样,就构成了一个明暗的相状,一个晦昧的相状。那么这个晦昧的相状,它又产生“于妙圆中黏湛发见”。这个晦昧的明暗就是:说它是暗,又不是全暗;说它是明,也不是全明,一种明暗参杂的相状。好像太阳被云遮住,那种若明若暗的相状。这种明暗参杂的相状,会相黏于我们一念心性而产生一种见精的功能——一念妄动以后产生了第八识的见分。这个地方讲“由境牵心”。当然,这个境是很微细的。三细,阿赖耶识那个三细的境,就产生了见分。这个见分,见精,是完全心法。
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